从《山海经》年代开端，我国就有了“人-物”的二元分类，这是一种逻辑分类，更是一种价值分类，意图是确立人的生命真实，完成人的自我辨认，终究经过言语、巫术、礼仪、法令进行固化。

  即使在数字化、智能化的二十一世纪，邵雍的《皇极经世》都算得上是一部旷世奇书。

  邵雍推演了历朝历代的运转周期和根本途径，以为每个朝代都有稳定的命运和存续期间，这叫“国祚”，相当于后来的“国运”。依照邵雍的推演理论，我国前史上享有国祚最长的是周朝，前后存续近800年，虽不敢说是前无古人，但时至今日，确实是后无来者。

  周王朝的国运为什么如此漫长？真实的暗码是否便是邵雍所谓的定数命数？实际上，这种所谓定数命数并非源于天意神明，而是源自于人定次序，源于治国理政的人本理念。《周礼》提出了敬德保民、天心即民意的民本思维,更规划并推行了闻名的保息六政和十二荒政，司徒之下的府、史、胥、徒各司其职，各尽其责，全方位赈济救助扶持优待老弱病残幼。要是遭受旱灾，颗粒无收，揭不开锅，可以直接找地方官，他们会代表周皇帝送来粮食和肉类，这叫“振穷”；要是一不小心生下个三胎，养不活，相同能去找地方官，他会帮你请求补助救助，还送到家里来，这叫“慈幼”；家里有六十五岁以上的白叟，不需要子女过多的贡献，国家会按规则每年拨付必定数额的酒肉医药，这叫“养老”；要是很富有，不需要过多的忧虑敲诈勒索，不需要过多的忧虑高额税收，国家不只全力维护你的产业安全，还会给予恰当的优惠和奖赏，这叫“安富”。

  榜首，从巫史年代转向人文年代，以人王代替神王。王的位置当然与天命有关，但天命历来都不是脱离公民的孤立存在，更不是来自巫师的神神叨叨鬼画符，而是与民意丝丝相扣环环相连，这是所谓天心即民意。不是说凤凰落在李凤娘家屋脊上，李家就得出个皇后；不是说赵匡胤家先人埋得好，有了龙气，冒了青烟，赵家就得大富大贵，君临天下。能否富，能否贵，还得看是否有身手，是否有良知，是否能赢得广泛的社会支持。

  第二，从天然宗教转向品德宗教，以品德代替神力。在周人看来，威望体系是人类建构组织体的中心动力，权力的存在是必定，这是道。但谁来掌握权力？靠公民的真挚认可和诚心拥护，这便是德。换言之，权力可以终究靠军事降服取得，但其存续有如昙花，一现即逝。秦始皇就从前愿望万世一系，天朝永固，但屈指一算，统一后的秦王朝也就存在了14年。

  回望前史，商朝有先进的青铜锻炼技能，有大规模的祭祀典礼和准则化的墓葬形制，还有固定的体系文字，在同年代算是很高级的文明晰。但有一个恶劣的风俗拉低了它的文明水准，也引发了商周革新。什么风俗呢？人牲，也便是杀死活人祭祀六合神灵并给墓主陪葬。周其时作为商的属国，最重要的使命便是捕捉羌人，押送给商作为人牲。今日妇好墓中发现的人牲就有16具，还有盛着人头的三联甗。尽管商的人牲来自于仇视国的战俘或奴隶，但刀劈、火烧、水煮同类，无论如何都归于蛮荒年代的恶俗。

  后来，周朝剪灭商朝，再后来，周公制礼，建议顺天安民，废弃人牲，以天的名义尊重敬畏生命，敞开了人文主义新年代。

  到了孔子年代，人牲尽管没了，但仍然流行人俑祭祀陪葬，这让孔子很恶感，斥责道，“始作俑者，其无后乎！”为什么呢？由于木俑也好，土俑也好，石俑也好，都是人的形象，会让人联想到拿活人殉葬的粗野和张狂。

  经过周公和孔子的革新性改进，终究敬德保民成为今日中华文明的根本价值认知和准则原型，缔造了数千年的光辉与荣光。

  法令为何会尊重生命？依照西塞罗的理论，这源于天然法上生命登峰造极的理念，是每一个人取得生命、生计正当性的法权柱石，也是脱节人牲年代将人异化为东西的价值转折点。

  罗马市民法对人的规则有着显着的前史限制，首先要求是人，其次是自由人，再次还必须是具有市民资历的人。但在天然法范畴，罗马法表现了对生命的高度尊重：在天然法意义上，每一个人都是登峰造极的存在，都受法令一体维护。所以，天然法不只维护每一个人，还连带维护或许的生命个别——胎儿。只要是活体胚胎，即使尚在母腹，都被视为“子女”，与现已出世的子女享有平等权力。一起，罗马法也规则了严厉的刑法，惩戒无视生命的非天然、非品德行为。比方乌尔比安就建议，孕妈妈为了堕胎，成心对自己身体施加暴力，用棍棒敲肚子，成心从高空玩极速滑落，导致胎儿生命停止，行省长官应当判处其放逐之刑。相同，假如孕妈妈逝世，在取出腹中胎儿前制止掩埋，不然便是“平息了一个生命的期望之火”，构成严峻违法。

  这种生命至上的理念影响深远，不只为罗马法降服国际供应了永久的动力，还成为后世立法的模范。近代以来，不少国家如秘鲁、阿根廷都建议人的生命始于受孕。意大利议会还直接将人工受孕体视为主体，享有与已出世者平等的生命、健康、身份、庄严等权力。法国2004年《生命品德法》尽管不供认体外胚胎是“法令人”，但也界定其为“生物人”。

  我国对生命的维护走得更高更远。从《山海经》年代开端，我国就有了“人-物”的二元分类，这是一种逻辑分类，更是一种价值分类，意图是确立人的生命真实，完成人的自我辨认，终究经过言语、巫术、礼仪、法令进行固化。所以，在陈旧的道家哲学中，老子《品德经》提出了四大：“道大,天大,地大,人亦大。”人和笼统的道与实体的六合并列为同一时空中的四大要素。而在儒家政治哲学和品德哲学中，人成为建构政治次序、品德次序的中心条件和能动主体。《大戴礼记·曾子·天圆》篇将人间生命体划分为毛、羽、介、鳞、倮五类，毛羽类如大雁麻雀为阳气所生，介鳞类如螃蟹蚌壳为阴气所生，只有人禀阴阳二气而生，是超然异于毛羽介鳞四类生命体的独立存在。正是根据这种超然性、必定性和优越性，人才成为万物的主人。董仲舒尽管尊天为万物之祖，但人授命于天且明于天分，天然也就“超然异于群生”，“自贵于物”。这种思维到了东汉和传统易学发生融合，形成了儒家特征的天人定位理论。周举在诠释周易的时分，高度附和“天尊地卑，天地以定”的创世次序，建议“二仪交构，乃生万物，万物之中，以人为贵。”

  无论是罗马法的天然法思维，仍是道家儒家的哲学出题，都指向一个一起的定论：生命登峰造极，无可代替。这种理念是敬德保民思维发生的哲学根底和文明底色，推动了法令对生命的全周期看护。

  由是论之，周朝的国运漫长，既是一种品德补偿，也是一种准则回馈。相同，邵雍的“国祚论”出现的是国运之“果”，但也涵摄了人文之“因”。【本文系广东省哲学社会科学规划项目“风俗崇奉的法源位置与民法典权力对标”（GD21CFX06）及教育部严重攻关项目“民法典民族性表达与准则供应研讨”（21JZD033）阶段效果】（作者系广州大学法学院教授）